《写意开原》之：辽金文化的脉博
时常像旋风一样不期而至，来自辽金的铁骑狂飚，带给人的印象总是暴力和征服。而事实情况是，拥有自己语言文字的他们，早已完成了从野蛮到文明的跨越，他们对文化的热爱，在文化上的建树，也毫不逊色于他们的金戈铁马。历史不会遗忘这一页，给他们开了一个户头，叫做辽金文化。
中原人眼中的金人印象之一
中原人眼中的金人印象之二
中原人眼中的金人印象之三
大金疆域图
崇寿寺塔，是辽金文化留给开原最为醒目的一道风景。彼时，契丹人奉佛教为国教，辽圣宗耶律隆绪为了给母亲萧太后还愿，在弥留之际嘱托太子筹建此塔，落成于重熙六年（公元1037年）。与遍布北方的辽代砖塔不同，该塔以收分（锥度）过大而自成一格。在这座八面十三级密檐砖塔上，每面都附有佛龛，龛内雕饰着生动的佛像，为辽代雕塑艺术的杰作。现在，它依然是开原古城的标志性建筑，是凝固辽代文明的物化证据。斑驳的塔身，就如一部卷帙浩繁的史书，被过客们不停地翻阅，把一大把渐行渐远的记忆追逐。
历经沧桑的崇寿寺塔
塔下文物之一
塔下文物之二
塔下文物之三
塔下文物之四
塔下文物之五
古塔新姿
古城地标
就在佛塔落成不久，辽北地区最早的儒学——州学在咸州起步。州学带动了汉文化的普及，开原大地迎来了一个文化鼎盛时期，在文学、书画、舞蹈几方面达到高峰。
民国时期的文庙之一
民国时期的文庙之二
在文学上，"宰相诗人"王浍，和金代文学家赵秉文、宇文虚中、王寂等联袂为开原文学史留下了璀璨的一页。
疑似宰相诗人王浍
圆刚定质，混物非凡类。仁处其中静忘意。任蝶蜂狂绕，燕雀喧争，心君正，惟取清白自治。黄衣从淡泊，此个家风异。偶合阴阳弃神智。怕旁人冷眼，嫌太孤高，尊俎地，聊许松梧同器。待他日，山林不相容，请援手仙芚，要充仙贽。
采榛子的感觉不比采茶差
不可缺少的晾晒脱壳
挑出有虫眼的榛子
这就是正宗的开原榛子
这篇《洞仙歌?赋榛实》即出自王浍之手。王浍，字玄佐、贤佐，金末咸平人。他借本土特产，抒发个人高洁自爱的志向，成为我国以诗文记述榛子的第一人。这样的语言，这样的胸怀，只有开原能够赋予他。开原这块土地让英雄有用武之地，还给艺术家以灵气。
对于一代鸿儒王浍，金章宗完颜璟仰慕已久。在多次征召不应的情况下，延请当时最具影响力的文学家赵秉文出面，代拟诏书，表达求贤若渴的心情。没想到，王浍仍然不给面子，后来竟跑到那个流星王朝——东夏国作了宰相，终至身后寂寞，足足让人抹去了近二十年的作为。在他的身上，有一种苦涩的人生况味，那篇《代诏王贤佐先生》因之有了传世的品质。这段佳话，让我们望见了大金文化的冰山一角。
赵秉文求见王贤佐
此间，开原倍受文人墨客青睐。赵秉文不仅多次到过开原，还命笔写下了诸如《咸平道中》《庆云道中》《游开元精舍》《游紫霞山》《松山道中》等名篇。被大金尊为"国师"的宇文虚中（字叔通），也曾多次居留开原，还为刘宏撰写了《刘司空神道碑》。曾供职咸州两年，后任提点辽东路刑狱的王寂，在他的《辽东行部志》中对此有所佐证："癸未，登紫霞山(今古城北黄龙冈)，观宇文叔通撰刘司空神道碑。"由此可以想象并惊羡当时开原文化的繁盛。
一代文豪赵秉文
赵秉文书法
一代书法大家宇文虚中
辽东行部志书影
书画方面，孙俣书丹的《大金得胜陀颂碑》，曹揆的《刘元德墓志》（黄龙冈出土），以及《孙文毅墓志》，这些刻石，从一个侧面展示了金代开原书法的审美创造。
大金得胜陀颂碑
孙俣书丹局部
刘元德墓志
刘元德墓志拓片
创造源于自信和从容。天会五年（公元1125年），金军灭辽之后，乘胜挥师南下，直捣黄河岸边，威逼北宋首都汴梁，几乎与此同时，咸州城的一场酒宴，进入了宋朝派往金国求和的使臣许亢宗的文字："每乐作，必以十数人高歌，以齐管龠，声出从乐之表。""又有五六妇人，涂丹粉艳衣立于百戏后，各持两镜，高下其手，镜光闪烁……"汴梁宫阙里的大宋皇帝已经手忙脚乱，而金国的普通城市里，却是一片歌舞升平。与大宋王朝的亡国之音不同，金国的舞乐在不经意间透露了自己的民族自信。它与黄河岸边的金戈铁马一样，对大宋形成震慑与威逼。这类手持双镜的舞蹈，类似于萨满教中身着彩衣、手持鼓铃的表演形式。透过许亢宗文字里的镜子，我们强烈地感受金人从身体到精神的双重自由。
金代咸平的女真迎宾舞的文献记载
任性的萨满舞之一
任性的萨满舞之二
任性的萨满舞之三
任性的萨满舞之四
开原籍名角翟波正在表演神调
那是开原文化的黄金时代。一件件鲜活生动的原始标本，为这里铺陈了浓重的辽金文化的底色。它们像肥料一样滋补着这块土地，使它变得深沉、丰厚、强壮、有力。
一代又一代二人转传承人之一
一代又一代二人转传承人之二
一代又一代二人转传承人之三
一代又一代二人转传承人之四
一代又一代二人转传承人之五
一代又一代二人转传承人之六
一代又一代二人转传承人之七
这里是他们走向人生的新起点
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